每個人心中都有自己的追思和祈愿
家家戶戶都有親手制作河燈的傳統(tǒng)習(xí)俗
祭禹的鼓樂響起來
放眼全球文明史，人們往往把埃及、巴比倫、印度和中國稱為四大文明古國。埃及之于尼羅河，巴比倫之于幼發(fā)拉底河與底格里斯河，印度之于恒河，中國之于黃河，都有一個共同的特點，那就是早期都曾經(jīng)有過大洪水時代，文字出現(xiàn)之前，也都是以口耳相傳的方式傳遞著古老的歷史。堯、舜、禹便是神話傳說中的遠古英雄，其中大禹的故事更是家喻戶曉，大禹治水的精神一直激勵著千秋萬代，被人們世世代代傳頌和紀念。
從神話傳說到考證歷史人物
“一連串燦爛的名字，從黃帝的血緣中化出；一連串輝煌的神話，在黃河流域的天幕上飛翔。顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些充滿靈光的中華民族遠古英雄，都是黃帝的直接后裔?！边@是1988年版中日合拍的大型紀錄片《黃河》中的一段解說詞，說明了在那個人類文明曙光升起的大舞臺上，中華民族先祖“三皇五帝”，不知上演過多少亙古不變的英雄史詩。
大禹生活的年代正是黃河流域大洪水泛濫時期，也就是孟子所稱“洪水橫流，泛濫于天下”與“水逆行，泛濫于中國”的時期，一般學(xué)術(shù)界認為大約在公元前2070年前后。著名文化地理學(xué)家王恩涌推斷，從當(dāng)時的自然條件、技術(shù)能力、政治集團影響來看，大禹治水范圍可能只限于晉豫冀3省及一些黃河支流流經(jīng)地區(qū)，在其下游平原地區(qū)及入?？诳植淮罂赡?。當(dāng)時堯在四岳的推薦下，命鯀去治水，鯀以其局部治水的經(jīng)驗，采用筑堤的辦法，花了9年時間而失敗，禹遂被四岳推薦去繼續(xù)治水，大禹接受了前任經(jīng)驗教訓(xùn)，采取了“疏”“淪”“決”“排”的辦法，經(jīng)過8年的艱苦奮戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了洪水，安定了天下，因此“舜薦禹于天”，成為部落聯(lián)盟的共主。憑借治水中的崇高威望，大禹對外“征有苗，合諸侯，畫九州，任土作貢”，順應(yīng)天命，在這次大洪水之后，建立了中華文明史上第一個統(tǒng)一王朝——夏朝，中華文明誕生。這里要特別強調(diào)，夏朝的建立意義非凡，具有“開天辟地”的重大意義。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子自稱“祖述堯舜，憲章文武”，孔子的初心、儒家的初心就是理想中的堯、舜、禹政治制度，堯、舜、禹是華夏文明的源頭和根脈所在。
很長一段時期里，人們普遍認為，遠古的神話傳說并不一定存在，更有一些人認為，遠古先民在生存環(huán)境惡劣的情況下，對大自然產(chǎn)生恐懼，相信有一種不可支配的神靈存在，于是把日月山川等一些東西圖騰化，并且把部落群體中的一些首領(lǐng)進行了神化，依靠一代又一代族群中的祭司口口傳播，產(chǎn)生了眾多遠古神話傳說，也由此形成了后來各種各樣供奉神靈的廟宇，也產(chǎn)生了如盤古開天、女媧補天、精衛(wèi)填海、愚公移山、后羿射日、嫦娥奔月、堯舜禪讓、大禹治水等等人們熟知的傳說故事。這類神話傳說又大都在文字沒有出現(xiàn)以前。
近年來，隨著考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，不斷引進學(xué)習(xí)西方先進的發(fā)掘、保護和研究辦法，許多難題開始破解。以大禹為例，發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中均有證明，叔夷鐘銘文的“處禹之緒”，秦公簋銘文的“鼎宅禹跡”，羋加編鐘銘文的“帥禹之緒”，并且與后代文獻《尚書》《孟子》《史記》等書中的文獻記載以及新發(fā)現(xiàn)的秦漢竹簡記載互證。
2016年，一個中美地質(zhì)學(xué)家組成的科研團隊在青海省黃河沿岸進行調(diào)查，從地層沉積物中發(fā)現(xiàn)古代中國發(fā)生過災(zāi)難性大洪水。美國珀杜大學(xué)教授分析，“它是過去1萬年來地球上發(fā)生過的已知規(guī)模最大的洪水之一”“洪水突然上漲，比現(xiàn)代河流水位高出38米，相當(dāng)于大雨所導(dǎo)致的黃河洪災(zāi)規(guī)模的500倍以上”“對于任何生活在黃河下游的人而言，這場大洪水真的具有毀滅性?！?/span>
從祭禹儀式到全民參與地方民俗活動
唐代大詩人李白贊詠“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，這可能是所有贊詠黃河的詩歌中最美的詩句，不只是文學(xué)夸張，而且還形象地表明了黃河這條發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓的巨河，由西向東、由高到低的自然地理走向。在奔流不息地跑了725公里之后，九曲黃河又一曲的地方，出了晉陜大峽谷，出了龍口，形成了一個平緩的沖擊地帶，那個偌大的“幾”字，像母親的懷抱，又像是嬰兒的搖籃，這里就是位于黃土高原東部邊緣，與陜西省府谷縣、內(nèi)蒙古準格爾旗及鄂爾多斯相望又相接壤的山西省河曲縣。
河曲的歷史可以追溯到更為久遠的古代。那是3.5萬年前的蠻荒年代，在寧夏和內(nèi)蒙古鄂爾多斯、巴彥淖爾地區(qū)，出現(xiàn)了河套人的行蹤，也就是我們所說的古先人，他們已經(jīng)可以站起來群居生活去創(chuàng)造奇跡，而河套人的活動范圍，考古學(xué)家證實也包括今天晉西北沿黃河岸邊的偏關(guān)、河曲和保德區(qū)域，這要比大禹時代更為遠古。
黃河是中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，這是不容置疑的。盡管近年來由于江南地區(qū)的浙江發(fā)現(xiàn)了良渚古城遺址，并成功申報世界文化遺產(chǎn)，比黃河文明還要早，實證中華五千年的新石器時代人類文化史。而真正流傳下來的至今生生不息的還是黃河文明。黃河哺育了中華兒女，也哺育人類赫赫精英。大禹就是黃河流域的一位華夏先祖，一位治水的遠古英雄。
大禹同炎黃兩帝一樣，是中華兒女共同敬奉的始祖。山西地處黃河中游，又稱“三晉”，古稱河?xùn)|，是堯、舜、禹的故鄉(xiāng)，史書記載：堯都平陽，舜都蒲城，禹都安邑。從華夏民族文化的形成和發(fā)展看，大禹精神就是中華民族精神的象征，“天下為公，公而忘私，以身作則”12個字，體現(xiàn)了中華民族百折不撓求生存、求發(fā)展的優(yōu)秀民族精神。
歲月悠悠，時光流逝。但大禹依舊在，大禹對中華文明的開山之功，超越了血緣和地域，受到華夏兒女共同的愛戴和追思。大河上下，大江南北，不知有多少個祭奠大禹的神廟。如果要評選兩個具有影響力的神廟，以筆者有限的觀察來看，歷史較早、規(guī)模較大的要數(shù)浙江紹興公祭大禹陵典禮，而深具地域民俗文化特色的要數(shù)山西河曲河燈節(jié)。
浙江紹興是大禹去世后安葬的地方，這里有全國重點文物保護單位大禹陵。據(jù)了解，公元前2059年左右，大禹的兒子夏啟開端祭會大禹陵，夏啟首創(chuàng)的祭禹祀典，是中華民族國家祭典的雛形。從秦始皇、宋太祖、康熙、乾隆，歷朝歷代，均有帝王親赴紹興祭禹。1995年，浙江省人民政府和紹興市人民政府聯(lián)合舉行公祭大禹陵典禮，恢復(fù)祭禹傳統(tǒng)。之后這一活動又升格為與文化和旅游部共同主辦，形成“北有黃帝陵，南有大禹陵”的文化格局，公祭大禹陵典禮也成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本著“每年一小祭，五年一公祭，十年一大祭”的原則，每年都要舉行祭禹活動，并且整合資源，一節(jié)帶多節(jié)，有力地擴大了紹興在海內(nèi)外的知名度和影響力。
河曲河燈節(jié)，源于祭奠大禹河神，但顯然沒有紹興公祭大禹陵典禮那般隆重，重心在于民間的“河燈節(jié)”。已知最早的文獻記載見于明萬歷《河曲縣志》：明弘治十三年，知縣李邦彥率眾祭奠大禹，放河燈。河曲河燈節(jié)更具影響力還與一位帝王有聯(lián)系，據(jù)《明史·武宗本紀》記載：明朝年輕的正德皇帝視察山西大同防區(qū)后，執(zhí)意繼續(xù)西行，于公元1518年來到偏頭關(guān)視察防衛(wèi)，期間來過河曲境內(nèi)，清人所著《明史紀事本末》對這段歷史有更為詳細生動的敘述，“十月初四日，幸樓子營，已漏下二刻，旌旗夾道，燈火燭空，山川震動。明晨從娘娘灘、太子灘抵紙灰溝營（今河曲縣城），始進午膳，因幸唐家會，祭河神，詔善游者，觀之?！贝竺骰实塾H自來到黃河岸邊的河曲祭河神大禹，這可能是河曲河燈節(jié)史上最高規(guī)模的盛事了。
河曲河燈節(jié)為何選擇農(nóng)歷七月十五這一天？又為何是這一天祭禹？中國本土道教歷來有三元之說，即上元天官、中元地官和下元水官，由此演化為中國三大傳統(tǒng)節(jié)日，這就是農(nóng)歷正月十五的上元節(jié)（也叫元宵節(jié)），農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)和農(nóng)歷十月十五的下元節(jié)。其中的中元節(jié)由于對應(yīng)的是地官大帝，民間信仰認為陰間是由地官大帝所管轄的，這一天也是地官大帝的生日，要打開陰間或地獄之門，這樣祖先、鬼魂都會從地獄來到人間，人神溝通，從而形成人們最重要的祭祖節(jié)日之一，在民間也叫鬼節(jié)。
中元節(jié)這一天也有放河燈的習(xí)俗，最早源于印度佛教，傳入中國，是由寺院興起，起初有盂蘭盆會，在寺院里，誦經(jīng)供食，焚化紙船，謂之法船，可以“渡出冥孤獨之魂”，也是一種宗教儀式。后來這種形式，逐漸傳入民間社會，有了在河流中放河燈的習(xí)俗。試想天上人間，天上明月高空，繁星點點，地下一排排的紙船，在暗夜的黃河流水中猶如萬點螢光，向著遙遠的神秘方向漂流，讓人產(chǎn)生一種無限的想象，因此，在中元節(jié)放河燈，就是自己和心靈的一種對話，也是活著的人們對逝去的人們的一種懷念方式。當(dāng)然河曲河燈節(jié)，在祭祖、祭禹的同時，也加入了特定群體。那些在黃河水患中離去的人，那些在戰(zhàn)亂中逝去的人，那些在走西口謀生中失蹤的人，都成為被祭奠的亡靈，體現(xiàn)了其節(jié)日的地域性。
上供，燃香，跪拜，招魂，放河燈，祭奠大禹河神；道教，佛教，民間鬼神信仰；繁華集市，滾滾人流，交友游玩，活在當(dāng)下。所有這一切，相依相存，齊聚在同一天同一個節(jié)日，有聲有色，豐富多彩，表達著人們對往日失去的遺憾和對未來美好生活的無限期盼和愿景。
對河曲河燈節(jié)的現(xiàn)實思考
從神話傳說中的英雄到真實存在的歷史人物；從祭禹儀式到全民參與的地方民俗活動，河曲河燈節(jié)豐富了約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日的歷史文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了一個獨具黃河文化色彩的節(jié)日盛典，具有永恒的魅力?？梢陨钚?，只要像河曲河燈節(jié)這樣具有本源性價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保留下來，五千年中華文明就在傳承和發(fā)展。大禹創(chuàng)建的“夏”是華夏共同體的標簽，代表著正統(tǒng)，喚醒人們對根脈的記憶，增強人們對本民族文化的自豪感和自信心，就河曲來說，重新認識河曲河燈節(jié)重要的精神價值、文化價值和社會價值，要做好以下三方面的工作。
首先要提高認識站位。我們今天為什么要祭禹？這不僅因為大禹是古代的一位治水英雄，同時大禹也是夏朝開國君王。大禹已成為一個文化符號，華夏文明的源頭和根脈在這里，九州歸一在這里，中華文明的誕生在這里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此而開創(chuàng)新篇。為此，河曲要珍惜先人留下的祭禹這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，從更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，大力提倡和弘揚大禹精神，從思想和行動上，重視辦好河曲河燈節(jié)，以提升河曲城市的文化軟實力和競爭力。
其次保護和傳承好這一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論從文化基因、國家文化安全，還是世界文化多樣性等多方面價值評估來看，河曲河燈節(jié)都具有其獨特性，傳承和保護勢在必行。現(xiàn)階段除保護維修好禹王廟、護城樓等與大禹有關(guān)的文物建筑場所外，應(yīng)重視非遺傳承人的保護和河燈制作技藝的傳承和創(chuàng)新。河燈節(jié)關(guān)鍵在于紙船河燈的制作，政府要為紙船河燈非遺制作傳承人搭建平臺，在節(jié)日期間進行現(xiàn)場展示、展演和評比活動，突出手工制作，提升河燈節(jié)的文化檔次和品位。要以市場為導(dǎo)向，根據(jù)游客的要求，現(xiàn)場定制，創(chuàng)新開發(fā)出更多豐富多樣的紙船花燈，以及不同材質(zhì)的紙船花燈文創(chuàng)紀念品，真正讓非遺產(chǎn)品“活”在當(dāng)下，走入現(xiàn)代人的生活。
最后要打好河燈節(jié)這張文化品牌。河曲是文化資源大縣，在這里最集中地體現(xiàn)了黃河文化的精華，如此富集在全國也是極其罕見。把河曲二人臺、河曲民歌和河曲河燈節(jié)三大文化品牌，通過更高、更大、更多樣化的舞臺，展示出其獨特的風(fēng)采和實力，是河曲實現(xiàn)文化強縣的必然選擇。河曲縣河燈節(jié)具有一定的影響力，但巨大的文化潛力仍待開發(fā)，要努力打造成一個全國性的黃河文化知名的節(jié)慶品牌。此外要在縣城建立大型的文化標識物。一個文明城市，應(yīng)該能讓人一眼就聯(lián)想到這個城市歷史文化的標志物，河曲可在現(xiàn)有濱河大道及周邊文化廣場設(shè)施的基礎(chǔ)上，整合改造，重新升級開辟三個主題文化公園，分別設(shè)計體現(xiàn)走西口這個人口遷徙事件及大禹、民歌傳承人形象的雕塑，達到歷史積淀與現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，讓河曲的黃河文化更亮麗，更有視覺沖擊力，更讓人熟知，更有久遠的傳播力。（本文圖片均為秦文理攝）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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