五臺山因山中五峰聳立而得名，是中國四大佛教名山之一。中國古代有修史傳統(tǒng)，國有史，地有志，佛寺亦有樹碑立傳銘刻寺廟大事的傳統(tǒng)，因此五臺山碑文書跡甚多。忻州文物局編著的《五臺山碑文》收錄碑文共計三百多篇，上起唐代，下至中華人民共和國成立。五臺山悠久的歷史造就了眾多豐富石刻，或雕成石碑，立于廟前；或刻于山崖，成為摩崖；或嵌于墻壁，成為石碣。有關資料中將五臺山石碑分為御制碑、圣旨碑、文告碑、警示碑、紀事碑等，內容有官方政令、紀功頌德、游玩記事、寺院沿革、國家文告等，字體以楷書為主，兼有少量隸書、行書，甚至還有蒙文。
御制碑刻書法
五臺山御制碑刻書法主要集中于清代，共十六通，包括康熙帝八通、乾隆帝六通、嘉慶帝兩通，另外還有康熙、慈禧手書匾額兩通。康熙曾巡游五臺山，民國重修的《清涼山志》中收錄了康熙的《御制清涼山志序》，提到重視五臺山的原因：一是地理位置重要，靠近京畿地區(qū)，“茲山聳峙于雁門云中之表，接恒岳而俯滹沱，橫臨朔塞，藩屏京畿”；二是祈福登山，“朕數(shù)經(jīng)駐蹕茲山，為兩宮祈康寧福祉，因而登五峰”。
康熙御筆“五臺圣境”匾額，清麗灑脫，圓潤秀慧，受董其昌書風影響，四字楷書以歐體為基礎，增添顏楷的雄渾，字跡疏朗勻稱，典雅靜穆之氣充盈幅上。立于康熙年間的《清康熙皇帝御制顯通寺碑拓片》體勢清朗俊逸，點畫細勁，結體平和勻稱，風神蕭散，深得魏晉遺韻，與王獻之《玉版十三行》有暗合之處。
乾隆是歷史上巡游五臺山次數(shù)最多的皇帝，可謂對五臺山情有獨鐘。其碑刻多為御筆，皆保存完好。像《靈鷲峰文殊寺瞻禮偶效禪語》《至靈鷲峰文殊寺即事成句》，用筆流暢自然，牽絲引帶過渡柔和，結體古雅，繼承了傳統(tǒng)帖學風貌。乾隆曾學趙孟頫、董其昌，有趙字的溫潤豐腴和董字的平淡秀麗，馬宗霍曾評其書：“高宗襲父祖之余烈，天下晏安，因得棲情翰墨，縱意游覽，每至一處，必作詩紀勝，御書刻石。其書圓潤秀發(fā)，蓋仿松雪，惟千字一律，略無變化，雖饒承平之象，終少雄武之風?！?/p>
嘉慶年間的《清涼山記》是嘉慶皇帝撰文并書丹的碑刻之一，此碑氣勢雄偉，以唐楷為基礎，雜糅魏碑書風，用筆勁挺，粗細變化明顯，結體中宮緊縮，收放自如，顯示出較高的書法水準。嘉慶帝的書法深受碑學影響，巧妙地將碑學古拙之風融入自己的書法作品中，呈現(xiàn)出一種金石之氣。這種風格不僅擺脫了帖學中的柔弱之病，還頗具晉唐時期的風韻，為書法藝術發(fā)展注入了新活力。
唐楷風格書法
五臺山碑文書法以楷書居多，大部分傳承了唐楷工整嚴謹?shù)娘L格。其中有的受歐陽詢、褚遂良瘦硬書風影響，如明正德皇帝敕御馬監(jiān)太監(jiān)韋敏碑拓片，寫得堅硬勁拔，用筆靈動飄逸；有的受顏真卿作品雄渾豪放之風影響，用筆提按明顯，體態(tài)豐厚；也有的受柳公權險勁瘦硬書風熏陶，如塔院寺拓片，字體瘦硬，骨力遒勁，結體嚴謹。這些楷書作品用筆質樸無華，結構布局自然，多出自民間書法愛好者之手。他們憑借毛筆、鑿刀等簡易工具，依據(jù)個人偏好進行模仿，不刻意追求技巧精妙，而是隨心所欲地刻出形態(tài)各異的字體。
還有一類碑刻作品，相較于民間書法家更具藝術性。這些作品筆畫流暢自如，字形端莊穩(wěn)重，展現(xiàn)出書寫者較高的文化素養(yǎng)，很可能出自地方賢達人士或文人墨客之手。仔細觀察，可以發(fā)現(xiàn)在用筆的穿插、結構的向背以及章法的布局等方面都經(jīng)過了精心設計和安排。這類作品在五臺山碑刻中占據(jù)了大約三分之一的比例，與一些署名的碑刻作品一樣，都展現(xiàn)了較高書法藝術水平。
篆、隸、行、草碑文書法
相比之下，五臺山銘石書跡中的行草書雖然數(shù)量有限，但其存在卻為這片佛教圣地的碑刻藝術增添了幾分靈動。盡管這些行草書作品在藝術性上或許未能達到令人嘆為觀止的高度，但依然在一定程度上展現(xiàn)了書寫者的筆墨功底和對書法藝術的獨特理解。以《呂純如詩碑》《南峪口碑》等為例，書寫者在遵循書法法度基礎上，力求筆畫流暢與結構和諧。至于那些信手拈來、雜亂無章的行草書作品，雖然在藝術表現(xiàn)上可能顯得不夠成熟和完美，但真實反映了書寫者在創(chuàng)作過程中的自由與隨性。這種不受拘束的創(chuàng)作態(tài)度，或許正是書法藝術中最為寶貴和難得的部分。
篆隸書體在五臺山銘石書跡中的稀缺，無疑是一個令人遺憾的現(xiàn)象。尤其是篆書，作為古代書法重要類別之一，其古樸厚重、端莊穩(wěn)健的風格在五臺山碑刻中幾乎難覓蹤跡。即便是在碑額上偶爾出現(xiàn)的篆書字跡，也往往因寫法錯誤、篆隸雜糅等問題而顯得不夠規(guī)范和美觀。這一現(xiàn)象不僅反映了當時書法藝術的局限性，也提醒我們在欣賞和研究古代碑刻時，需要更細致辨析和鑒賞。
五臺山碑文書法的獨特之處在于融合了多民族文化元素。蒙文、藏文碑刻的存在，不僅豐富了五臺山碑文書法的多樣性，也見證了歷史上多民族交流融合的生動場景。這些非漢字碑刻，以其獨特形態(tài)和風格，為五臺山碑刻藝術增添了別樣風采，同時也為研究古代民族文字、宗教傳播及文化交流提供了重要線索。在書法藝術傳承與發(fā)展方面，五臺山碑文書法雖未達到西安碑林、孔廟碑林那樣的高度，但它卻以自身特有方式，記錄并反映了不同歷史時期書法風格的演變。通過對這些碑文的細致研究，我們不僅能夠窺見唐代以來楷書風格的傳承脈絡，還能感受到歷代書法名家對五臺山碑刻藝術的影響，這對于理解中國書法的歷史發(fā)展和地域特色具有重要意義。
更為重要的是，五臺山碑文書法作為歷史文化遺產，承載著豐富的歷史信息和文化價值。它們不僅是佛教信仰的見證，也是關于歷代官方政令、寺院沿革、社會經(jīng)濟狀況等方面的珍貴記錄。這些碑文為后人提供了一個窺探古代社會生活的窗口，有助于更深入了解五臺山及其周邊地區(qū)的歷史文化背景，以及佛教文化在中國傳播與發(fā)展的歷程。(高嘉璇)
（責任編輯：盧相汀）
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