天下名山僧占多。
舉世聞名的五臺(tái)山更是如此。
五臺(tái)山位于山西省東北部，一般指五座高峰環(huán)抱的區(qū)域，峰巒疊翠，巍然聳立，傲視蒼穹，猶如五根擎天大柱。華嚴(yán)宗四祖澄觀國師曾說，五臺(tái)山“歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼”。
▼（請(qǐng)橫屏觀看，五臺(tái)山中心區(qū)。攝影陳寶）
◢ 文殊信仰的肇始
佛教徒認(rèn)為，五座臺(tái)頂象征著文殊菩薩的五種智慧，朝山信徒巡禮五頂，方為朝圣，稱為“大朝臺(tái)”。
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（五臺(tái)山的朝圣者。攝影李旭光）
五臺(tái)山稱之為名山的原因，并非因其瑰麗的自然風(fēng)光，而是由于這里是佛教的圣地、文殊菩薩的道場(chǎng)。那么文殊是何方神圣？其在佛教中的地位又如何？文殊為何選中了五臺(tái)山作為道場(chǎng)？讓我們一一道來。
文殊菩薩本是一個(gè)古印度的歷史人物，音譯作“文殊師利”“曼殊室利”，意為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子，又稱“文殊師利童真”“孺童文殊菩薩”。公元前6世紀(jì)，生于舍衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的多羅聚落，婆羅門族姓，墜地能言，出生時(shí)有十余種祥瑞景象同時(shí)出現(xiàn)。長(zhǎng)大后，一心學(xué)佛，遍訪仙人，終于在釋迦牟尼處學(xué)得真經(jīng)被尊為菩薩。
文殊在佛教中的地位如何呢？《維摩詰所說經(jīng)》說，維摩詰生病，釋迦牟尼要派一個(gè)大型代表團(tuán)前去慰問，派誰當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)？舍利弗等十六弟子，個(gè)個(gè)都不敢承擔(dān)，都說自己曾被維摩詰呵斥過。派彌勒等大菩薩，他們也稱不能勝任，表示自己挨過維摩詰的批評(píng)。最后終于派出以文殊為首，由八千菩薩、五百聲聞組成的龐大代表團(tuán)，前往位于毗耶離城的維摩詰宅舍問候。在《維摩詰所說經(jīng)》中，記錄了文殊和維摩詰之間的對(duì)話。
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（五臺(tái)山殊像寺。攝影楊國軍）
《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》載：“文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有佛弟子都把文殊當(dāng)作智慧的化身，稱般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像頂有五髻，表示五智無上無得之相；左手執(zhí)蓮花，花中放《般若經(jīng)》一部，表示般若一塵不染；右手執(zhí)寶劍，喻能斬群魔；或坐蓮花臺(tái)，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
介紹完文殊的身世，我們?cè)倏匆幌率钦l將佛教傳入五臺(tái)山地區(qū)的。這個(gè)問題目前比較一致的說法是：由東晉的高僧道安和慧遠(yuǎn)將佛教傳入了五臺(tái)山。
道安俗姓衛(wèi)，河北常山郡扶柳縣人，生于儒學(xué)世家，幼時(shí)喪失雙親，為外兄孔氏撫養(yǎng)。七歲上學(xué)，讀書只讀一遍，再讀便能背誦，被街坊鄰里傳為神童。十二歲出家，由于相貌丑陋，不被師父喜歡，被趕到田里勞動(dòng)三年。但他毫無怨言，利用休息時(shí)間誦讀佛經(jīng)。后趙建武十一年（345年），他游學(xué)至鄴都寺廟，拜神僧佛圖澄為師。佛圖澄的佛學(xué)造詣?lì)H高，是一位備受后趙石勒、石虎二帝崇信的著名高僧。他一見道安，就對(duì)其淵博學(xué)識(shí)驚嘆不已。佛圖澄講法，道安每每都能復(fù)述，還會(huì)解答僧眾提出的疑難問題，往往語出驚人，游刃有余，可謂佛圖澄的得力助教，故當(dāng)時(shí)有“漆道人（道安膚色黝黑），驚四鄰”的說法。前秦皇始三年（353年），道安在太行、恒山創(chuàng)立寺塔，聚眾講法，因恒山是五臺(tái)山的外圍地區(qū)，所以有說法稱“是道安第一次開辟了五臺(tái)山佛教道場(chǎng)”。
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（殊像寺的文殊造像。五臺(tái)山景區(qū)融媒體供圖）
清光緒版《山西通志·寺觀·崞縣》載：“樓煩寺，在縣西北二十五里，以樓煩城名。晉慧遠(yuǎn)演教地。”書中還說，代縣“白仁巖寺，在州西北三十里。白仁巖巨石上，晉慧遠(yuǎn)辟石為室，建樓觀、臺(tái)榭、殿廊、門廡、僧軒、廚庫俱備?！鼻“妗吨彪`代州志·輿地》中還介紹，白仁巖上“有石浮圖，峰頭有說法臺(tái)、旗桿石、定心石、試心石、古南庵”等佛教勝跡。這些都是慧遠(yuǎn)當(dāng)年傳法布道的遺跡，且位于五臺(tái)山西臺(tái)之麓，是五臺(tái)山最早的一批寺廟，故曰慧遠(yuǎn)是出家于五臺(tái)山的僧人，也是最早將佛教傳入五臺(tái)山的高僧之一。
◢ 寺廟建筑的發(fā)展
五臺(tái)山的佛教由道安和慧遠(yuǎn)傳入，那么承載傳教場(chǎng)所、傳教人的廟宇最早建于何時(shí)呢？
明萬歷年間，高僧鎮(zhèn)澄認(rèn)為五臺(tái)山寺廟的創(chuàng)建，始于東漢漢明帝邀請(qǐng)攝摩騰來傳播佛法之際，也就是佛教剛傳入中國之時(shí)。他在編撰的《清涼志》中寫道：“漢明帝時(shí)，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔……奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通傳?！辨?zhèn)澄表示其說法源于唐代高僧道宣的《集神州塔寺三寶感通錄》（簡(jiǎn)稱《感通傳》）。然而，道宣在《感通錄》中是這樣記述的：“從臺(tái)東南而下三十里許，有古大孚靈鷲寺，見有東西二道場(chǎng)，佛事備焉。古老傳云漢明帝所造?！钡佬皇钦f大孚靈鷲寺“古老傳云漢明帝所造”，這一說法依據(jù)傳說而來，并無史實(shí)記載。
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（顯通寺[大孚靈鷲寺]內(nèi)的銅殿和銅塔。攝影楊國軍）
唐高宗時(shí)期釋慧祥編撰的《清涼傳》，是記述五臺(tái)山佛教史跡最古老的專著，故又稱《古清涼傳》。書中記述，“大孚圖寺（即大孚靈鷲寺），寺本元魏文帝所立”，又云“清涼寺，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉”。按照這一記載，五臺(tái)山佛教肇興于北魏孝文帝時(shí)，大孚圖寺和清涼寺都是北魏孝文帝時(shí)創(chuàng)建的。
據(jù)《廣清涼傳》記載，北魏孝文帝“曾至五臺(tái)山避暑，往復(fù)宿此”，也曾射箭獵牧于西臺(tái)，并在中臺(tái)置放了好多小石浮屠，下詔在菩薩頂置真容院等兩所寺院。他不僅親臨五臺(tái)山禮佛，其第四女誠信公主亦于五臺(tái)山興建佛殿禪堂，出家為尼，敕建公主寺。以佛光寺現(xiàn)存的“祖師塔”為代表考證，彼時(shí)的五臺(tái)山佛教文化已初具規(guī)模。但與《洛陽伽藍(lán)記》中記載的北魏都城洛陽“招提櫛比，寶塔駢羅”的興盛景象還是無法相比。
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（公主寺現(xiàn)存壁畫與彩塑。攝影趙菁）
由此看來，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的廟宇規(guī)模實(shí)在算不上什么佛教中心或圣地。經(jīng)過隋唐兩朝統(tǒng)治者的鼎力支持，五臺(tái)山才一躍成為全國佛教中心。
北齊是五臺(tái)山佛教發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)期。據(jù)《古清涼傳》載，當(dāng)時(shí)山上寺院超過二百處，官府“割八州之稅，以供山眾衣藥之資”，可以說是傾國家之力來發(fā)展佛教。但好景不長(zhǎng)，北周取代北齊后，執(zhí)行大規(guī)模的廢佛政策，五臺(tái)山佛教亦受波及，“芳徽盛軌，湮淪殆盡”。后北周覆亡于隋，自幼生長(zhǎng)于馮翊般若寺、由尼姑撫養(yǎng)大的隋文帝對(duì)佛教懷有特殊感情，在即位第一年便下令在五臺(tái)山五座臺(tái)頂各建寺院一處，內(nèi)置文殊像，各度僧三人。開皇十三年（593年），隋文帝遣使至五臺(tái)山設(shè)齋，自書疏曰“大隋皇帝佛弟子堅(jiān)，敬白文殊大士”。
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（五臺(tái)山中臺(tái)頂寺廟。攝影楊國軍）
唐朝興起于晉陽，與五臺(tái)山有同地之誼。貞觀九年（635年），唐太宗曾下詔——“五臺(tái)山者，文殊秘宅，萬圣幽棲，境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，尤當(dāng)建寺度僧，切宜祗畏”，準(zhǔn)許在五臺(tái)山造寺十所，度僧百名。
武則天可以說是歷代皇帝利用佛教鞏固統(tǒng)治的榜樣。這位了不起的女人，在太宗皇帝駕崩后無奈到感業(yè)寺出家，三年的寺院生活讓她和佛教結(jié)下不解之緣，也讓她認(rèn)識(shí)到佛教和政治的關(guān)系。為后之時(shí)，她多次派人在五臺(tái)山臺(tái)頂建“則天塔”。武周長(zhǎng)壽二年（693年），名僧菩提流志等譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天登帝大造輿論。長(zhǎng)安二年（702年），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺(tái)山的五大高峰）”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺。竣工后，命德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。從此，清涼寺便成為欽命的五臺(tái)山“首寺”，五臺(tái)山也隨之成為全國佛教中心。
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（五臺(tái)山古清涼寺。攝影楊國軍）
將文殊信仰推向全國的是入唐傳法的僧人不空三藏，他是中國密宗的創(chuàng)始者之一，在當(dāng)時(shí)與玄奘、鳩摩羅什齊名，譯有《金剛頂經(jīng)》等大乘及密宗經(jīng)典七十七部、一百二十余卷，唐代宗稱其為“我之宗師，人之舟楫”。不空三藏推崇“文殊圣者，即諸佛祖師”，故奏請(qǐng)朝廷在五臺(tái)山修建金閣寺；于天下著名寺院置文殊院，作為五臺(tái)山文殊道場(chǎng)的支院；在全國各寺院齋堂安置文殊像，將文殊信仰推行全國。這樣，以五臺(tái)山為中心，以天下著名寺院為樞紐，輻射全國各地寺院的文殊信仰網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。
唐代宗大歷二年（767年），金閣寺開始建造，由不空三藏主持，建筑風(fēng)格參照了印度著名的寺院那蘭陀寺。為建成這座氣勢(shì)宏偉的寺院，皇親國戚、百官眾臣獻(xiàn)出了大量金銀，唐代宗甚至下詔命全國十節(jié)度使都要慷慨捐助。建造的材料和工匠來自全國各地，“計(jì)錢巨億萬”，于大歷五年（770年）竣工。該寺建筑工藝十分精美，壯麗的金閣分上、中、下三層，高百余尺，“鑄銅涂金為瓦”。
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（金閣寺大悲殿。忻州市文物局供圖）
據(jù)史載，唐自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時(shí)，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣”。顯而易見當(dāng)時(shí)佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。
◢ 佛教中心的形成
隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺(tái)山僧侶人數(shù)亦日益增多。到唐貞元年間，僧尼已達(dá)萬人。無論從朝廷的重視程度來看，還是從寺院建筑規(guī)模和數(shù)量來看，五臺(tái)山無疑是全國信仰文殊的中心。然而，從理論上肯定“文殊道場(chǎng)”功績(jī)和影響力的還應(yīng)該是唐代高僧慧祥。
唐總章二年（669年），藍(lán)谷沙門慧祥奉武則天之命來到五臺(tái)山，將三枚玉石舍利分別安置于中臺(tái)和北臺(tái)的“則天塔”內(nèi)。通過與眾多高僧的交流，他感覺這里的經(jīng)史資料非常匱乏，與其全國佛教中心的地位難以匹配。于是他決定承擔(dān)起這個(gè)職責(zé)，經(jīng)詳細(xì)搜集整理，兩年后寫就《古清涼傳》兩卷。這部五臺(tái)山佛教史志的開山之作無疑是珍貴的、準(zhǔn)確的，開篇便從清涼谷、清涼寺到清涼山的演變，論證了五臺(tái)山就是《華嚴(yán)經(jīng)》中提及的“清涼山”。
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（佛光寺東大殿中的唐代彩塑。攝影楊國軍）
《華嚴(yán)經(jīng)》中載：“東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”既然五臺(tái)山就是過去的清涼山，那么，毫無疑問，五臺(tái)山就是文殊菩薩的道場(chǎng)。既然是文殊菩薩的道場(chǎng)，五臺(tái)山便在佛教徒心目中非常神圣，在全國眾多的佛教名山中自然占盡先機(jī)。由此，五臺(tái)山在國內(nèi)取得四大佛教名山之首的桂冠，在世界范圍內(nèi)贏得了五大佛教圣地之一的雅號(hào)。其他幾個(gè)佛教圣地分別是：釋迦牟尼佛的誕生地藍(lán)毗尼園，成道處菩提伽耶，第一次布道的鹿野苑，圓寂之地拘尸那迦。這些地方都在古印度（今尼泊爾、印度境內(nèi)），而五臺(tái)山則是古印度之外唯一的佛教圣地。
唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的另一個(gè)標(biāo)志，是外國佛教徒競(jìng)相朝禮表達(dá)對(duì)五臺(tái)山的無限景仰。其中日本僧侶不僅人數(shù)眾多，而且還有許多著名高僧，諸如惠萼、圓仁、靈仙、慧運(yùn)、圓修、宗睿等等。日本佛教天臺(tái)宗山門派創(chuàng)始人圓仁法師在五臺(tái)山求法巡禮時(shí)，曾將日本不能論決的天臺(tái)宗疑難問題三十條，請(qǐng)五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的志遠(yuǎn)法師裁決，日本佛教徒稱之為“唐決”。他們不但在五臺(tái)山求得許多佛教經(jīng)典，而且還將五臺(tái)山土石當(dāng)作圣物帶回日本。
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（日本天臺(tái)宗高僧圓仁慈覺曾于唐開成年間來到五臺(tái)山竹林寺交流學(xué)習(xí)，現(xiàn)在竹林寺內(nèi)的紀(jì)念碑為后世日本僧人為紀(jì)念圓仁慈覺而立。攝影楊國軍，標(biāo)注楊寧/星球研究所）
靈仙三藏是兼通日、漢、梵三種語言的日本著名高僧，他在五臺(tái)山求法巡禮長(zhǎng)達(dá)七年之久，還向日本天皇送去許多來自五臺(tái)山的佛教典籍和法物，唐文宗大和元年（827年），逝于五臺(tái)山靈境寺。日本國內(nèi)不但佛教僧侶對(duì)五臺(tái)山和文殊菩薩非常崇仰，而且“上自天皇，下至公卿”，也都“樂于施舍大量黃金，作為五臺(tái)山文殊菩薩的供養(yǎng)費(fèi)用”。唐武宗會(huì)昌四年（844年），日本仁明天皇的皇后，“特派惠萼入唐，把親手制的繡文袈裟施給那里的僧眾，把寶幡及鏡奩等具施給五臺(tái)山”。
佛教本是李唐王朝用以維護(hù)統(tǒng)治的工具，但安史之亂后，由于賦稅徭役繁重，寺院便成了人們逃避徭役的場(chǎng)所。寺院僧侶亦借田制破壞之機(jī)，兼并土地，驅(qū)使奴婢，和貴族勢(shì)力勾結(jié)，為非作歹。寺院經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，已嚴(yán)重?fù)p害了國家經(jīng)濟(jì)。唐文宗曾對(duì)宰相說：“古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。”看出他已有毀禁佛教的意圖。武宗繼位后怒言“使我民窮困者乃佛”，遂于會(huì)昌五年（845年）下詔廢佛，拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)全國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所，僧尼還俗二十六萬余人，收回土地?cái)?shù)千萬頃。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位后，又興佛教，規(guī)定五臺(tái)山的度僧?dāng)?shù)達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比五千還多。五代時(shí)，發(fā)生了后周世宗滅佛事件，五臺(tái)山寺廟“十殘八九”，僧侶逃亡殆盡。宋太宗太平興國五年（980年），下詔重修五臺(tái)十寺，此后五臺(tái)山佛教又恢復(fù)發(fā)展。
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（羅睺寺天王殿前的石獅為唐代遺存。五臺(tái)山融媒體中心供圖）
五臺(tái)山文殊信仰超越了僧俗、宗派，超越了民族、國界，超越了地位、身份，既體現(xiàn)了文殊信仰智慧深廣、圓融無礙、普利眾生的內(nèi)涵，也彰顯了五臺(tái)山文殊信仰的歷史悠久、生命力蓬勃。
◢ 漢藏佛教融合發(fā)展
先看五臺(tái)山對(duì)黃教的接納。蒙古族建立元朝后，對(duì)佛教非常尊崇。早在13世紀(jì)初成吉思汗時(shí)代，已開始提倡喇嘛教。元世祖忽必烈建立元朝以后，封西藏地區(qū)的名僧八思巴喇嘛為國師，不久又尊為帝師。帝師除做佛事外，還為皇帝和皇親授戒，并在宗教、文化等方面給皇帝提供咨詢服務(wù)，地位十分顯赫。八思巴到五臺(tái)山朝禮文殊，駐錫一年之久。元中統(tǒng)年間，八思巴的弟子膽巴謁見了忽必烈，奉詔居五臺(tái)山壽寧寺，藏傳佛教開始在五臺(tái)山發(fā)展起來。此后，八思巴的另外一個(gè)弟子，即元廷第四個(gè)帝師——意希仁欽到五臺(tái)山，修建了普明寺，喇嘛教開始興盛起來。
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（壽寧寺。資料圖）
明朝廷為了籠絡(luò)蒙藏少數(shù)民族，十分推崇喇嘛教，彼時(shí)藏傳佛教的另一個(gè)派別格魯派也出現(xiàn)在五臺(tái)山。由于創(chuàng)始人宗喀巴提倡教規(guī)嚴(yán)明，僧眾須戴標(biāo)志嚴(yán)格戒律的桃形黃帽，所以人們習(xí)慣稱之為“黃教”。永樂四年（1406年），明成祖朱棣派人到西藏迎請(qǐng)噶舉派名僧哈立麻喇嘛到京，次年封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，簡(jiǎn)稱“大寶法王”，哈立麻以“性喜林泉，朝廷之下，恐妨禪業(yè)”奏辭。于是，明成祖“乃賜鑾輿旌幢傘蓋之儀，遣使衛(wèi)送于五臺(tái)山大顯通寺”，同時(shí)大興土木，命太監(jiān)楊升重修寺宇和大白塔。哈立麻喇嘛逝世后，明成祖敕命為其在顯通寺法堂塑像。明代五臺(tái)山的僧官稱“欽依提督五臺(tái)山兼管番漢僧寺”，可見當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛寺已有“番僧寺”和“漢僧寺”之分了。如此，以佛教圣地著稱的五臺(tái)山，在明代又發(fā)展成為兼有漢地佛教和藏傳佛教的名山了。
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（大白塔，位于塔院寺內(nèi)。攝影楊國軍）
黃教的全面興盛是在清朝。清朝建立后，為緩解民族矛盾，鞏固統(tǒng)治，朝廷便對(duì)少數(shù)民族特別是蒙、藏民族實(shí)行懷柔政策。因喇嘛教在蒙藏地區(qū)具有極高威信，尊奉喇嘛教就等于尊奉蒙藏的統(tǒng)治者，故康熙皇帝五次朝臺(tái)，巡禮膜拜五頂，還下令將壽寧寺、羅睺寺、玉花池、金剛窟、善財(cái)洞等十余座青廟改為黃廟。冊(cè)封菩薩頂扎薩克大喇嘛為禪師，菩薩頂也隨之成為黃教的首廟。乾隆皇帝六次登山，其中有四次專門去聽了三世章嘉的講經(jīng)說法，甚至還在菩薩頂舉行祈愿大法會(huì)時(shí)，禮遇章嘉居中央，自己屈居于左。
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（菩薩頂。攝影劉永平）
在清代，由于統(tǒng)治者的提倡和鼓勵(lì)，蒙古族中出家男子竟達(dá)到全部人口的百分之四十五，前藏喇嘛寺院就有三千余所，喇嘛達(dá)三十余萬，而百姓僅十二萬多。蒙古族和藏族佛教徒對(duì)文殊菩薩和五臺(tái)山的崇仰達(dá)到了狂熱程度，“內(nèi)外蒙古進(jìn)香者，每年四月至十月，絡(luò)繹不絕，檀施云集”，“驅(qū)駝馬牛羊數(shù)千里，傾誠貢獻(xiàn)者，不絕于道”。據(jù)資料記載，光緒年間，蒙古族莫勒郡王阿那達(dá)阿沁爾，一次施舍給五臺(tái)山善財(cái)洞寺的白銀就有一萬兩，還有不少蒙藏佛教徒以死后能把骨灰埋在五臺(tái)山為榮。
喇嘛教中占主導(dǎo)地位的格魯派有四大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，就是前藏（拉薩、山南地區(qū)）達(dá)賴，后藏（日喀則地區(qū)）的班禪，外蒙古的哲布尊丹巴，內(nèi)蒙古的章嘉呼圖克圖。班禪和哲布尊丹巴到五臺(tái)山只是禮佛，達(dá)賴和章嘉呼圖克圖在五臺(tái)山則享受到了非常高的禮遇，以致開花結(jié)果。章嘉第一世扎巴沃色，藏族，青海省互助縣紅崖子溝張家村人，原稱“張家活佛”，后改稱“章嘉”。每世轉(zhuǎn)世，要由清廷主持的“金瓶掣簽”確定并冊(cè)封。第二世阿旺羅桑曲旦，清康熙四十四年（1705年）受封為“呼圖克圖”，尊號(hào)“灌頂普善廣慈大國師”，總管內(nèi)蒙古佛教事務(wù)。由于“西藏蒙古諸王尤相崇信，多所歸依”，清政府為了懷柔蒙古，便命他晚年住錫五臺(tái)山。章嘉二世通曉漢、藏、滿、蒙、梵五種語言，曾以漢、藏、滿、蒙四種文體翻譯《大藏經(jīng)》。乾隆五十一年（1786年）卒，享年一百四十五歲，清廷為其隆重安葬，并于五臺(tái)山建塔。
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（臺(tái)麓寺，康熙年間被敕令改為黃廟。攝影焦景琦）
乾隆年間，黃教得到快速發(fā)展，與漢傳佛教齊頭并進(jìn)，使得五臺(tái)山出現(xiàn)非常特殊的幾種現(xiàn)象：多年來，青廟和黃廟僅一墻之隔，卻相安無事，和尚和喇嘛共同景仰文殊菩薩，共同繁榮佛教圣地。特別是喇嘛教的僧眾已不完全由蒙、藏兩族構(gòu)成，還容納了其他民族包括漢族人在內(nèi)的信徒，幾乎沒有一座寺廟的僧人是由單一民族組成。
在中國，佛教是有宗派的，一般情況下，某一派占據(jù)了某座山，其他派別便不能再來，但五臺(tái)山胸懷寬廣，來者不拒，一概接納。最先進(jìn)入的是華嚴(yán)宗，也叫“賢首宗”，由唐代高僧賢首大師開創(chuàng)，宗法為《華嚴(yán)經(jīng)》；稍后是律宗，又稱“南山宗”，專門研究戒律的宗教派別；接著傳入的是瑜伽宗，又名“法相宗”“唯識(shí)宗”；之后是天臺(tái)宗，又叫“法華宗”；稍晚傳入凈土宗，又稱“蓮宗”，北魏高僧曇鸞著有《凈土論說》，奠定了凈土宗基礎(chǔ)；隨后禪宗的“五家七宗”進(jìn)入五臺(tái)山，元明清時(shí)期，禪宗在五臺(tái)山處于主要地位；最后密宗也落地生根，密宗也叫“真言宗”，分為黃教密宗和新密宗兩派，金閣寺建成后，不空度僧?dāng)?shù)十人，為密宗之始。千年來，各種派別和睦相處，共同弘揚(yáng)佛法，真正體現(xiàn)了佛的博大和寬廣。
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（佛光寺東大殿。攝影楊國軍）
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（南禪寺大殿。攝影楊國軍）
幾度高潮，幾經(jīng)法難，佛教在五臺(tái)山一直綿延不絕，極盛時(shí)期有寺廟三百余座，僧人逾萬人。經(jīng)民國戰(zhàn)亂、日寇侵略，依然保存下四十余座。如今，匯聚在臺(tái)懷鎮(zhèn)周邊的一大批歷史古剎依然保存完好，每年可接待數(shù)百萬游客觀光旅游。
在弘揚(yáng)佛教的過程中，五臺(tái)山積聚了大量珍貴的文化遺存。1961年，南禪寺、佛光寺被列入第一批國家重點(diǎn)保護(hù)單位名錄。從20世紀(jì)80年代以后，陸續(xù)又有顯通寺、塔院寺、廣濟(jì)寺、延慶寺、碧山寺、菩薩頂，以及繁峙縣境內(nèi)的巖山寺、三圣寺、公主寺、秘魔寺等被列入國家重點(diǎn)保護(hù)單位名錄。2002年，五臺(tái)山被評(píng)為“中華十大名山”之一，先后被確立為國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國家級(jí)森林公園、地質(zhì)公園，2009年被列入世界文化景觀遺產(chǎn)名錄。
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（延慶寺，位于五臺(tái)縣。攝影王光宏）
在鱗次櫛比的佛教名剎中
收藏著數(shù)以萬計(jì)的藏經(jīng)典籍
皇帝御制的碑文匾額
文人學(xué)士撰寫的詩歌楹聯(lián)
以及遍布殿堂的佛像雕塑、佛教壁畫等
這些都是古代勞動(dòng)人民
和歷代僧人集體智慧的結(jié)晶
是人類文化寶庫中的重要遺產(chǎn)
（責(zé)任編輯：梁艷）
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