“高平市七佛寺保存的古碑上，多處出現(xiàn)‘唐僧’的記載！”
“陵川縣崇安寺山門宋代青石門框上，刻有‘住持僧悟能’字樣！”
“澤州縣陟椒村山教堂，有‘孫悟空’形象浮雕！”
“澤州縣金村顯慶寺，有‘西游記’系列故事浮雕！”
“沁水縣蒲泓村福勝寺，有‘西游記’故事懸塑！”
9月下旬，《來晉城看“悟空”感受“西游文化”》專欄在山西晚報(bào)推出，隨著文章的陸續(xù)發(fā)表，在晉城引起廣泛關(guān)注，不少歷史文化學(xué)者和文物愛好者紛紛發(fā)表看法和見解，并提供相關(guān)線索，希望能關(guān)注當(dāng)?shù)剡@一明顯的“西游文化”現(xiàn)象，為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展增添文化色彩。
1 碑刻屢現(xiàn)“孫悟空”
澤州縣南嶺鎮(zhèn)陟椒村三教堂創(chuàng)建于明嘉靖十五年（1536年），清康熙、乾隆年間擴(kuò)建，清道光年間大修。為古代晉城出行南門第一大廟。
一進(jìn)院的三教堂名聲在外，主要是因寺廟山門、獻(xiàn)殿上的木雕、斗拱精美絕倫，眾多游客紛紛前往觀賞。
其實(shí)，三教堂還有個(gè)看點(diǎn)，細(xì)心的文物愛好者在一通石碑上，發(fā)現(xiàn)了“孫悟空”形象！
三教堂獻(xiàn)殿東側(cè)有通清道光十二年（1833年）《重修三教堂碑記》，碑沿刻有哪吒等封神演義神話人物形象，其中頭戴緊箍圈、腰穿虎皮裙的“孫悟空”手持金箍棒，腳踩祥云，左手搭著涼棚放眼望去……其上，還有一只身材嬌小的猴子，左手扛著金箍棒，右手搭起涼棚，與“孫悟空”同方向瞭望……
身著戰(zhàn)袍的天兵天將站在云端，手持長槍，槍尖直沖著地面上不服管教的‘猴頭’；地面上的孫悟空右手拿著金箍棒，左手抬起，掌心朝里，四指彎曲不停地?cái)[動(dòng)，滿不在乎地沖天兵天將挑戰(zhàn)：“你倒是快過來呀！”
祥云之下，頭戴毗盧帽、右手拄著禪杖的唐僧端坐于路邊的石頭上；頭戴緊箍圈、穿著虎皮裙的孫悟空與師父四目相對(duì)，師徒似乎在交談；孫悟空身后的白龍馬呈俯首狀，卻奮力地抬起右前蹄……
在一條剛剛離岸的木船上，頭戴緊箍圈的孫悟空扭頭回看著師父；唐僧正對(duì)一旁的站立者叮囑著什么；頭戴斗笠的船夫扭頭看著船上的三人，雙手奮力地?fù)沃緲?/p>
右肩扛著釘耙、肥頭大耳的豬八戒扭頭向身后看去；頭戴毗盧帽的唐僧，雙手合十，似乎正欲從渡船上往陸地上邁步前行；唐僧前面的孫悟空頭戴緊箍圈，右手持著金箍棒，抬起左手向師父招手：‘師父，請(qǐng)跟我來！’在豬八戒與孫悟空之間，站立一人，似僧人，又似年長的施主”……
這是在澤州縣金村鎮(zhèn)顯慶寺毗盧殿殿門長約3米的地伏上雕刻的“西游記”故事浮雕，端詳四幅浮雕，觀者有翻看連環(huán)畫之感！
顯慶寺創(chuàng)建年代已不可考，但從寺內(nèi)現(xiàn)存明弘治十二年（1499年）《重修顯慶禪寺記》碑文看出，明成化年間的重修奠定了該寺如今之格局。
另外，在寺內(nèi)清道光五年（1825年）《金村重修顯慶寺碑記》中出現(xiàn)“唐高宗咸亨四年（673年）”“金宣宗興定四年（1220年）”字樣，加之在寺內(nèi)大雄寶殿檐石柱上存有金泰和四年（1204年）施柱題記。由此推斷，該寺至少已有千年歷史。
從毗盧殿地伏上雕刻的“西游記”故事連環(huán)圖案內(nèi)容及雕刻手法來看，明清時(shí)期繪畫藝術(shù)風(fēng)格特征明顯，可能是在明清時(shí)期對(duì)該殿修繕時(shí)新裝的。
沁水縣中村鎮(zhèn)蒲泓村內(nèi)的福勝寺創(chuàng)建于宋治平年間（1064-1067年）。“山門兩層結(jié)構(gòu)，柱上方橫板裝飾木雕圖案，中為唐僧師徒西天取經(jīng)圖，東西為蒼龍騰飛，牡丹花繞身圖。后院南殿為觀音殿，內(nèi)供觀音菩薩莊塑金像。四周懸塑《西天取經(jīng)系列場(chǎng)景》，騰云駕霧的孫悟空，擔(dān)著經(jīng)書的豬八戒，牽著白馬的沙和尚，身披袈裟的唐三藏。一個(gè)個(gè)栩栩如生，使人眼花繚亂，如身臨其境?！逼雁宕迨分性?jīng)記載，福勝寺存在“西游記”故事懸塑?！坝^音殿‘西游記’懸塑，‘文革’時(shí)毀了！”65歲的程月星是福勝寺文管員。提起“西游記”故事，他滔滔不絕：“蒲泓村與‘西游記’還真是有緣！”
據(jù)他回憶，福勝寺山門四石柱下有柱礎(chǔ)，在原來前排兩根石柱下的柱礎(chǔ)四面分別刻著“西游記”故事圖案。只可惜，兩只柱礎(chǔ)早些年被盜。后來新補(bǔ)的柱礎(chǔ)，圖案也沒了“西游記”故事內(nèi)容。在寺院山門前檐柱上有木雕，為唐僧師徒西天取經(jīng)圖。但這塊“西游記”故事木雕并非寺院原物，是在2015年對(duì)寺院修繕時(shí)新雕刻后做舊補(bǔ)上去的。
福勝寺現(xiàn)存一通明萬歷二十五年（1597年）《創(chuàng)建觀音暨塑粧諸位圣像碑記》。由于碑文字跡模糊不清，看不出有關(guān)“西游記”故事懸塑的記載。但卻證實(shí)觀音殿已有427年歷史。
失望之余，山西晚報(bào)記者在賞碑之時(shí)卻有發(fā)現(xiàn)：在寺內(nèi)一通清光緒三十四年（1908年）的功德碑碑沿修飾圖案中，看到了“孫悟空”！
石碑上的“孫悟空”頭戴緊箍圈，右腿單立祥云之上，左腿抬起，腳尖沖著右腿膝蓋，右手持金箍棒，左手搭起涼棚，向遠(yuǎn)望去……與“孫悟空”同時(shí)出現(xiàn)的，還有“哪吒”“二郎神”等封神演義人物形象浮雕。
2古碑上的“唐僧”“悟能”，讓人想到誰？
明代以前，由沁水縣土沃鄉(xiāng)南陽村至陽城縣董封鄉(xiāng)之間十幾公里山路，是“南陽絲綢古道”，群峰疊嶂，林木茂盛，溶洞成群，地河縱橫。從古至今，古道沿線有關(guān)西游記故事傳說不絕于耳：土沃鄉(xiāng)馬后園村是弼馬溫養(yǎng)馬之處；在馬后園村旁有條東西流向的流沙河；流沙河的北岸有個(gè)村子叫高家莊，莊的背后有個(gè)不足30戶的高老莊；高家莊對(duì)面有個(gè)褚家莊，原名“豬家莊”；褚家莊旁有條“洞子溝”，溝內(nèi)有“紅孩兒洞”“蜘蛛洞”“牛魔王洞”“八戒洞”“狐仙洞”等九妖十八洞。
在民間傳說濃厚的氛圍中，與土沃鄉(xiāng)相鄰的中村鎮(zhèn)與“西游記”故事結(jié)緣，也就順理成章了！
傳說，并非僅限于沁水！
陵川縣退休教師侯孝義從小癡迷《西游記》。當(dāng)?shù)氐暮陲L(fēng)洞、火焰洼、師傅嶺、蓮花山、佛子山、打豬壑、豬頭山、蓮花山、黃松背、黃虎掌……這些陌生卻又感耳熟的地名、山名，讓他如醉如癡，40多年沉迷研究《西游記》。
“先有崇安，后有陵川！”隋開皇十六年（596年），置陵川縣。在陵川縣城，有座崇安寺。據(jù)《陵川縣志》載，該寺唐代前名為福慶院?！段饔斡洝分械呢i八戒，棲身之地是福陵山。“福陵山可是緣此而來？”侯孝義產(chǎn)生的“奇想”并非完全空穴來風(fēng)！
幾年前，他在崇安寺山門青石質(zhì)門框上，發(fā)現(xiàn)刻有“宋嘉祐辛丑（1061年）六月”題記，再仔細(xì)看：落款赫然刻有“崇安寺主僧悟能”字樣。
“悟能”題記的發(fā)現(xiàn)，讓侯孝義更加堅(jiān)定了“陵川與《西游記》有淵源”的看法，結(jié)合當(dāng)?shù)刭嫡Z方言、民間傳說及山名地名進(jìn)行分析，認(rèn)為《西游記》的許多素材采集于陵川！
高平民俗文化學(xué)者王永忠，是山西省華夏炎帝文化基金會(huì)副會(huì)長、省炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長。受其父熏陶和影響，1972年版《西游記》成了他小學(xué)階段的啟蒙教育讀本。
1990年，王永忠畢業(yè)分配到高平市米山鎮(zhèn)政府工作。利用工作閑暇，他經(jīng)常尋古探幽。經(jīng)多年考證，他發(fā)現(xiàn)，北朝及隋唐時(shí)期的石窟、佛像、經(jīng)卷在高平屢有發(fā)現(xiàn)，多為初唐佛教遺存。
早些年，王永忠在清順治版《高平縣志》上看到有“唐僧”的記載。2004年，《高平金石志》出版后，他看到其中兩通明清時(shí)期石碑拓片，碑文上均出現(xiàn)“唐僧”記載。他這才意識(shí)到“唐僧”與“西游記”故事的關(guān)聯(lián)性。
高平市七佛山上的七佛寺，是古晉城名寺，在明清時(shí)期名為云月寺。寺內(nèi)現(xiàn)存明萬歷四十年（1612年）《重修七佛山云月寺記》石碑。此碑雖斷為兩截，但碑文依然能夠辨別。
“上有精舍，匾云月寺，石為佛者七，勝妙殊絕，志載為唐僧所作，故山因?yàn)槊錅Y源遠(yuǎn)矣……”“此唐僧作七佛意也”“獨(dú)唐僧也乎哉?！边@通石碑的撰文者為明萬歷庚子科舉人張國仁，碑文上多處提到“唐僧”。
據(jù)清康熙十六年（1677年）《重修云月寺記》碑記載:“吾泫城東七佛山，志載佛為唐僧所作，山因以得名……”碑文撰寫者為清順治三年丙戌科第二甲10名的李棠馥，后官至兵部右侍郎。
王永忠說，張國仁、李棠馥皆為高平歷史名人，名人撰寫碑文，大都真實(shí)可靠，史料價(jià)值很高。
清順治版《高平縣志.山川》記載：“七佛山——在縣東五里，上建七佛寺，有石佛七，唐僧所鑿，其象奇古有神。”
石碑內(nèi)容與地方志記載相互印證，講述了高平東“七佛山”“七佛寺”的來歷，因有“唐僧”所鑿七尊“石佛”得名，說明“唐僧”與七佛山有很深的淵源。
高平定林寺與七佛寺遙相呼應(yīng)，兩寺直線距離僅數(shù)百米。定林寺現(xiàn)存明代萬歷四十六年（1618年）《重修定林寺記》顯示:“大雄殿之東香積廚，西圣僧堂……”
王永忠認(rèn)為，歷史上，被稱為“圣僧”的獨(dú)為唐玄奘，“唐僧”“圣僧”名稱同時(shí)期出現(xiàn)在高平的兩座寺院石碑上，或許與唐玄奘有直接關(guān)系。
“這個(gè)‘唐僧’不簡單！給高平歷史留下了濃墨重彩的印記?！蓖跤乐艺J(rèn)為，七佛山記載的“唐僧”背后的故事，透露出一種特殊的玄機(jī)，很可能與唐玄奘及明小說《西游記》中的“唐三藏”有著某種必然聯(lián)系。
3 與“西游文化”有緣的“天命人”
“三藏法師玄奘奉詔譯……”無獨(dú)有偶！山西晚報(bào)記者在采訪七佛山“唐僧”石碑過程中，在高平一位藏家手里看到一卷可能為唐代僧人手抄經(jīng)書《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百一十》。
經(jīng)卷長8.2米，寬0.23米，墨書行楷手抄，筆體流暢自然，書法水平很高。而經(jīng)卷所用的桑皮紙，是一種極具高平傳統(tǒng)文化歷史的古老紙張?！洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》簡稱《大般若經(jīng)》，是大乘佛教空宗的主要經(jīng)典，也是大乘佛教中形成最早的一類經(jīng)典，此經(jīng)是由唐玄奘翻譯，總共分為六百卷。該手抄卷是其中第四百一十卷。
據(jù)這位藏家介紹，該經(jīng)卷出自高平北詩村劉家，劉家的祖上為晚清民國時(shí)期的劉知章。
劉知章（1870——1940年）是高平北詩村人，是民國時(shí)期山西著名的教育家、慈善家、收藏家。據(jù)劉家后代回憶，該經(jīng)卷為劉知章在民國時(shí)期購于高平，為唐代僧人手抄遺物。
高平歷史文化底蘊(yùn)深厚，有趣的是，在這里喜歡“西游文化”者為數(shù)眾多。
年過七旬的郭忠義愛好收藏幾十年。多年前，他收藏了一尊小葉紫檀木悟空雕塑，是國內(nèi)少有的西游記題材的藝術(shù)精品。稀有的材質(zhì)，精湛的制作工藝，成為他最珍視的藏品之一。
高平攝影師郭國偉拍攝的高平鐵佛寺二十四諸天彩塑攝影作品，在山西晚報(bào)近期重磅出版的《何以山西》典藏版特刊上推出，成為火爆的文創(chuàng)產(chǎn)品。有緣的是，在拍攝鐵佛寺過程中，郭國偉不經(jīng)意在主佛背后看到一組“西游記”故事懸塑，揭示出“西游文化”塵封在高平的又一重要?dú)v史遺產(chǎn)。
以收藏炎帝文化系列藏品為主的靳勇剛，是高平藏家中的佼佼者。他手中有父親留下的一尊沉香木質(zhì)旃檀佛像。
靳勇剛從小就對(duì)《西游記》連環(huán)畫情有獨(dú)鐘，還能想起在鄉(xiāng)下古民宅木門門環(huán)上，有民間打制的鐵質(zhì)“西游記”故事。他記得，唐僧取得真經(jīng)后，唐僧被如來佛祖封為“旃檀功德佛”，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。他對(duì)父親留下的旃檀佛像異常珍愛，極少示人。
他的老家位于高平市三甲鎮(zhèn)湯王山下。湯王山頂原有一座唐代臥佛寺，據(jù)傳，他收藏的這尊旃檀佛像是臥佛寺遺留之物，已在靳家流傳數(shù)代，被祖輩視為珍寶。
原來從事文化傳媒工作、37歲的李超杰，近些年開始經(jīng)商。在他的辦公室，山西晚報(bào)記者意外地觀賞到他收藏的三枚明清古花錢和一套古書。
三枚古花錢幣分別刻有“悟空”“悟能”“悟凈”字樣，花錢另一面分別刻著孫悟空、豬八戒、沙和尚的圖案，一枚為銀質(zhì)，另兩枚為銅質(zhì)，工藝精美，栩栩如生。
那套古書為清晚期石印版《繪圖加批西游記》，八冊(cè)保存完整，是上海源記書莊于光緒庚子年（1900年）春出版發(fā)行。
李超杰從小就生活在高平市神農(nóng)鎮(zhèn)羊頭山下的小村子，附近隔著幾里路的就是故關(guān)村。家鄉(xiāng)的風(fēng)土民俗讓他從小喜歡傳統(tǒng)文化，加之高平濃厚的酒文化影響，他在幾年前投資白酒行業(yè)，并在高平白酒市場(chǎng)站穩(wěn)了腳跟。
受四大名著中酒文化的啟發(fā)，李超杰很早就開始收藏有關(guān)西游記題材的古書、古錢幣、老酒瓶、美術(shù)繪畫等藝術(shù)品?！逗谏裨挘何蚩铡方o山西帶來火爆商機(jī)，他構(gòu)思以西游記題材文創(chuàng)產(chǎn)品與高平文旅企業(yè)緊密合作，設(shè)計(jì)了西游記題材的系列酒具、酒瓶，得到酒企和文旅企業(yè)的認(rèn)可，并準(zhǔn)備開發(fā)系列產(chǎn)品投放市場(chǎng)。
4如何看待“西游文化”
明吳承恩《西游記》是以“大唐玄奘西行取經(jīng)”為藍(lán)本，結(jié)合民間傳說故事和地方風(fēng)情等素材，通過作者高度藝術(shù)化創(chuàng)作，最終成就的一部文學(xué)巨著。
山西是形成“西游記”故事的搖籃和溫床，在《西游記》成書以前，相關(guān)故事已在三晉大地流傳多年，這為金代話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元代雜劇《西天取經(jīng)》等作品的產(chǎn)生提供了豐厚、堅(jiān)實(shí)的土壤。
而在晉城，與《西游記》相關(guān)的“遺跡”甚多，并呈輻射狀在境內(nèi)擴(kuò)散，同樣為《西游記》的創(chuàng)作提供了豐富的素材！
雖然“西游記”故事傳說在國內(nèi)流傳盛廣，但有別于其他地方的是，在晉城境內(nèi)出現(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容均為不同于民間傳說的實(shí)物：晉城青蓮寺藏經(jīng)樓殿頂“西游記”故事琉璃制品；陽城縣峪南村湯帝廟戲臺(tái)“西游記”故事石刻浮雕；高平市神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村炎帝行宮“師徒四人取經(jīng)全家?！蹦镜瘢桓咂借F佛寺“西游記”故事懸塑；澤州縣柳樹口鎮(zhèn)紫金山大云院元代“三藏取經(jīng)”摩崖造像……
對(duì)晉城來說，“西游文化”能否算得上又是一筆豐厚的歷史文化積淀？
“這里是太行山南端，第二臺(tái)階，生活在這里的人們經(jīng)受干旱，也經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)受大自然的反復(fù)無常，也經(jīng)受族群之間的沖突擠壓?！睍x城著名文化學(xué)者謝紅儉認(rèn)為：“也許唐僧西游的故事曾經(jīng)讓人感受到他的堅(jiān)韌，他的不放棄，還有他的樂觀和努力。唐僧師徒一路逢妖打怪，卻也一路逢兇化吉。生活在晉城的人們從中感受這份連接，然后把這個(gè)故事刻到殿堂的門上，廟宇的石頭上，激勵(lì)自己，鼓勵(lì)自己，甚至鼓勵(lì)自己的孩子們，子子孫孫，一代又一代，在這里頑強(qiáng)樂觀地生活?！?/p>
“玄奘取經(jīng)是中國佛教史上最大件事！自印度取經(jīng)回國后，大師獨(dú)特的魅力與故事，再加上他口述的《大唐西域記》中的異國風(fēng)情和神奇經(jīng)歷，唐僧取經(jīng)的故事開始發(fā)酵。”晉城市三晉文化研究會(huì)副會(huì)長王春平表示：“現(xiàn)在說唐僧取經(jīng)故事成型于明朝，我認(rèn)為可能更早一些。晉城號(hào)稱‘隋唐佛都’，在唐朝僧寺眾多，一直是佛教興盛的地區(qū)，也一定是西游記故事傳播廣泛的地區(qū)，尤其是晉城的寺廟建筑留存較多，所以西游記故事的遺跡較多就不奇怪了。”
“話本戲曲文學(xué)藝術(shù)最昌盛的時(shí)期，應(yīng)該在民間故事大量流行之后，而晉城戲曲文化在宋金元時(shí)期無疑最為輝煌，戲臺(tái)上演繹的無非是神話傳說與前朝故事，三國演義、楊門女將等一直是歷代傳承的經(jīng)典?！睍x城文化學(xué)者司劍虹表示：“唐僧取經(jīng)故事也一定在此以各種方式傳播。近來考察、收集到大量‘西游文化’遺跡，恰恰佐證了此地人文底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)與佛教文化相互滲透，民間信仰與傳統(tǒng)建筑相得益彰，由來已久，傳承有序。一款黑神話游戲喚醒了山西，驚艷了世人，有心人若能另辟蹊徑，尋根究底，說不定還會(huì)有意外的驚喜。”
看了山西晚報(bào)推出的“西游文化”系列報(bào)道后，晉城市文化學(xué)者平客感慨晉城西游記主題資源的豐富多彩?！皶x城為何遺存如此豐富的‘西游文化’遺產(chǎn)？我認(rèn)為有三方面的原因：一是跟晉城在宋金的城市地位有關(guān)。其時(shí)，晉城地處京畿，是宋金中央政府重點(diǎn)經(jīng)略的要地，至少在二三線城市陣營，文化繁榮有‘地利’基礎(chǔ)。二是跟晉城在宋金的文化影響有關(guān)。程顥牧?xí)x，劉羲叟與歐陽修、司馬光等詩詞唱和，足以說明那是一個(gè)‘澤州學(xué)者如牛毛’的繁榮時(shí)代；到了金代，從澤州走出去的李晏父子助推晉城走向更大文化繁榮進(jìn)步，七狀元聲震全國，元好問、郝經(jīng)、趙秉文、王惲等一代名士都與晉城關(guān)聯(lián)，此是‘人和’條件。三是跟晉城在宋金的社會(huì)狀態(tài)有關(guān)?？傮w上，唐宋以后，發(fā)生在晉城的重大戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)呈下降趨勢(shì)，因太行山的庇護(hù)，社會(huì)總體穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，宗教信仰基礎(chǔ)讓澤州地區(qū)修建有諸多廟宇，諸神與凡人共生共存的地方特征，為多元信仰文化的誕生與保存提供了‘天時(shí)’機(jī)遇。在此背景下，源自民間佛道文化的西游傳說，在晉城有其傳播的基礎(chǔ)、發(fā)展的條件、留存的機(jī)遇。所以，今天能看到豐富的西游題材石刻、琉璃等文物資源，也就順理成章了?！?/p>
“小說的成型是一個(gè)不斷演化和發(fā)展的過程，這一點(diǎn)在《西游記》《三國演義》和《水滸傳》這些經(jīng)典作品中表現(xiàn)得尤為明顯?！睍x城文化學(xué)者何江濤分析認(rèn)為：“吳承恩作為《西游記》的集大成者，將各種素材和傳說融合在一起，創(chuàng)作出了這部偉大的作品。然而，這些素材和傳說在《西游記》誕生之前就已經(jīng)在晉城地區(qū)存在，并在民間流傳了很長時(shí)間。晉城及其人民在《西游記》的演化過程中，也以自己獨(dú)特的方式參與了這部作品的共同創(chuàng)作。他們通過口頭傳說、雕塑和其他形式，將自己對(duì)西游故事的理解和想象融入其中，使得《西游記》在不同地區(qū)和不同文化背景下呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。正是這種多方參與和不斷演化的過程，使得《西游記》成為了一部跨越時(shí)空的經(jīng)典之作?！?/p>
今年國慶期間，《黑神話：悟空》引爆了山西古建旅游市場(chǎng)熱度，晉城玉皇廟亢金龍作為拯救孫悟空的代表星宿，火遍全國，也引發(fā)了眾人對(duì)西游記文化的進(jìn)一步關(guān)注。
據(jù)晉城市文保研究中心主任張建軍透露，其間，他帶著到晉城采訪的央視記者前往大云院、青蓮寺、鐵佛寺，實(shí)地報(bào)道了“西游文化”實(shí)物，豐富的“西游文化”遺存令央視記者非常震撼，深感晉城的文化厚重。
如何研究宣傳晉城的“西游文化”遺產(chǎn)？張建軍認(rèn)為：“晉城元代以來的‘西游文化’是明代小說《西游記》的母體，《西游記》是對(duì)‘西游文化’的整理和記錄；晉城古老、豐富、完整的神仙譜系支撐了西游記眾多的角色呈現(xiàn)；地方神仙和儒佛道的融合，啟發(fā)了西游記神仙妖魔辯證統(tǒng)一的融合體，促進(jìn)了中華文化的多元一體包容性?！?/p>
晉城市考古專家裴池善曾發(fā)現(xiàn)和參與了晉城多處大型人類文化遺址的考古發(fā)掘工作。2008年，在全國第三次文物普查中，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在大云院崖壁發(fā)現(xiàn)了元代“三藏取經(jīng)”摩崖造像。經(jīng)過分析國內(nèi)與《西游記》有關(guān)的其他地方的現(xiàn)狀，他率先提出“晉城或是《西游記》故事重要起源地”說法。
“大云院西游記造像的發(fā)現(xiàn)，是首次在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)以石刻形式呈現(xiàn)唐僧取經(jīng)的故事遺存。”裴池善認(rèn)為：“這窟摩崖造像是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一有準(zhǔn)確紀(jì)年且年代最早的‘西游文化’石刻作品?！彼J(rèn)為：“晉城應(yīng)當(dāng)將‘西游文化’作為一個(gè)課題，長期進(jìn)行研究和探討?！?/p>
山西晚報(bào)記者 李吉毅
（責(zé)任編輯：梁艷）
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